想到，让不少人闻之色变的巫术，竟然和酒也有着很深的关系？那人头酒，实际上也是巫术的一种方式，端得恐怖，和我理解中的无傩之术差别不是一般的大。
最起码，这种方式就很不对，尽管我不知道到底是怎么酿造出来的，但人的尸体不该被如此使用。
这已经属于让人闻之色变的黑巫术的范围了，黑巫师更是让人所不齿。
而在现在，各民族中沟通现实与幻化世界之间的巫师，多是职业化或是半职业化的，而酒是其巫术占卜活动所获得的主要报酬。请巫师须以酒为礼，巫师上门接待以酒，巫师离去酬谢以酒，这大概是所有巫术活动都和酒有直接或间接关联的原因之一。
最典型的例子，是滇南弥勒县西山彝族阿细支系聚居区的巫师，在这里每个村都有‘啊姐受”和“尼摩达”两种宗教人物。阿姐受介于毕摩和巫师之间，多在丧葬中念经，但较之真正的毕摩，所念的经文仅靠口耳相传，没有专门的经典，而尼摩达纯属巫师，多由妇女充当。
阿姐受进行法事活动的酬劳是半升米、半斤酒，尼摩达相应还要少一些，但每年八月十五，各家要给尼摩达送一碗米、一碗酒，过年时，要送3－4斤腊肉、一斤米、一斤酒。据说，不送酒肉，神是不允许的。也就是说，巫术在阿细社会中已十分盛行，其职业和从业者已受到人们的普遍敬畏，并且受到社会习惯法的保护了。
值得一提的是，在我爷爷的丧礼上，就请过一位傩师和一位尼摩达，当时家里的确送了他一碗米，一碗酒，多的也不收，少了也不行，故此我对这个习俗十分清楚。
“凉山彝族送风湿鬼的仪式“丝尔寄”，采用的就是用诱使离开的办法。由于山深林密，栖身环境潮湿，凉山彝族极易患风湿病，风湿鬼的种类也多达15类之众。当时患者将毕摩请至家中火塘的右上方就座，敬上一杯酒，毕摩根据病情画咒符，在一种名叫“日都西尼”草上用嘴喷酒，然后用喷过酒的草扎成草像，念咒后，将草像送到远离村寨的树林中。