，整个明代“华夷之辨”的讨论起自方孝孺的老师宋濂，在方孝孺写出文章之后日渐传开。
民族国家论提出了一种比“华夷之辨”更有可行性的民族构建方式，而且理论详细，见识远超此时的其他民族主义作品，流传到江南之后，自然很快就受到众人追捧，各报纸都出现讨论此书的文章，在府县学中也经常有人为此书激烈讨论，发表观点。
而李如一所写的文章在这些观点之中是最出挑的，特别是他提出的“民族之辨”说法切中要害，居然不胫而走。
方孝孺的官方评价在朱棣死后就已经改变，此时更是已经被文人捧上神坛，虽然大明官方没有追封他任何官位，但是方孝孺的牌位已经进入南京官方的表忠祠。此时民间对于方家后人极为照顾，嘉靖年间还出过松江府的文奸为了谋求名声自称是方孝孺后裔的事件，此子乱认祖宗，骗到许多士大夫的保举推荐，后来还是被方家人察觉到问题告到官府才了结。
王文龙莫名其妙就被捧到和方孝孺一样的地位。
甚至王文龙的民族国家论还传出了山海关，建州女真之中通儒学的人常常关注大明关于“华夷之辨”的新文章，听说了民族国家论后也想尽办法弄到翻看。
女真人看了民族国家论后全都对王文龙大加称赞。
就是称赞，还是不遗余力的那种，甚至把王文龙引为知己。
这时李成梁的李家军阀和建州女真正是你好我好的时候，努尔哈赤还当着大明的龙虎将军呢，还没有和大明撕破脸。
经常看明人文字的女真人知道在万历年间的大明只要提到少数民族基本上没有啥好词，就差直接把他们当成人形动物了，这常让通儒学、向往得到大明名仕承认的女真人极为失落。
而王文龙在民族国家论中表示应该把他们都纳入中华民族，这些女真人中的儒学家顿时觉得王文龙人还挺好的。至于此书之中似有似无的汉民族主体思想则直接被他们忽略了，比起那些叫嚷着华夷之辨的明人文章，王文龙的书中那味儿已经相当