王扬也发现不妥，正想随意打岔过去，刘昭道：“之颜是义兴人吧？我听说义兴风俗，饮宴时以指叩桌，以助谈兴，也是示意诸人静听之意。”
还有这个说法？！
王扬笑了笑不置可否，随口道：“先生果然博学，涉猎广泛。既然离家就不谈家中之事，还是说《尚书》痛快。”然后便继续谈起《尚书》来。
王扬说的前半句本是酒桌上一句随口夸赞的话，但刘昭却因为之前就知晓的“叩桌”一俗，先入为主，认为王扬一定与义兴有关。所以王扬夸赞他的话听到他的耳中，就变成了王扬默认此事。
至于王扬为什么避开这个话题也很容易理解。
正宗的琅琊王氏大多居于京都建康，这位小公子家住义兴，显然是家世没落的旁支。不然游学也应该去建康，来什么荆州？恐怕是京中盛族容他不下，又或者是不愿上门依傍，看人脸色吧。
来不及细想，听王扬又讲到关键问题，马上侧耳倾听。
王扬说说谈谈，见黑汉在门外探头，便知道时间到了，话风一转道：
“其实古书写在简册上，由于连缀之绳断烂，导致竖简次序颠倒，甚至直接缺失某块，这是很正常的事。《汉书》说‘经或脱简，传或间编’。脱简就是缺失，间编就是前后错乱。今人不晓简牍之学，以纸张抄定简牍文字，便认为是定本，殊不知可能原来抄的就是错文。”
他放下筷子，看着瞪大眼睛听讲的师徒二人，缓缓道：
“比如说《尚书》‘皋陶谟’一篇。上文言‘允迪厥德，谟明弼谐’，此为史之所述，而非皋陶之言。下文大禹说‘俞’。俞就是‘然’的意思。所然者谁？两句之间，必有阙文！先是皋陶有言，而后大禹然之，且问之。这才合理。”
刘昭和庾于陵听得一起点头，只觉这王扬是做学问的天才，竟然能从“不疑处生疑”！这种能力可不是读多少书能学来的，更多依靠的是天赋。
王扬见两人心折的样子，便知道苏轼的奇论又俘获了两个“粉