众生。
从本经的角度，你不能站在妄想的角度来对治妄想，不可以这样！我讲实在话，你站在妄想的角度，你不是它的对手，你要真的跟妄想拼的话，无始劫来，不管白天、晚上，你老是打它妄想，它的假名、假相、假用，那个潜在的功能、阿赖耶识的种子──习气如暴流！你不是它的对手的。
我们凭什么成佛？我们凭什么保持临终正念？
凭的就是：不随妄转，这四个字。
凭的就是：何期自性，本自清净，本来没有妄想啊！
你对这个道理要承当下来，你修行就有力量了，你才能够不断的突破──我们过去生养成的那种自我意识的思考模式，你就会进步很快。
戊二、审详烦恼根本（分三：己一、总劝审详。己二、正示审详。己三、举颂劝修。）
佛陀在进入整个《楞严经》实修之前，他提出两个决定义：
第（一）、说明你要怎样发菩提心？这个地方是讲能对治，我们面对所有的烦恼，所依止的就是愿力。
第（二）、你要知道你所对治的烦恼，它到底在哪里活动？它的处所在哪里？前面发菩提心，是约能对治来说的，这个地方的烦恼，是指所对治。
己一、总劝审详
正修有功
真正发心：
【第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。】
具足智慧：
【应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？】
盲修无益
【阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？】
在审详烦恼的根本过程当中，有一个总说：
『第二义』──我们决定要发起菩提心、要上求佛道、要下化众生，从今以后我们不要再做凡夫；对于菩萨广大功德六波罗蜜啊，难行能行、难忍能忍的广大波罗蜜的功德，生起勇猛精进之心，丈夫自有冲天志，不成佛道