中表达的“天地人三才观”为：天道生万物，地道育万物，人道创文明，三者和谐统一。
而佛教的“空假中三观”。
空观：一切法自性空，破除执着，揭示无常性与无我性。
假观：一切法缘起性空，由因缘和合而生，强调相对性与虚幻性。
中观：空假不二，超越二边，全面认识事物本质。
空观破执，假观显幻，中观融合二者，达究竟认知。
空假中三观能破除迷惑，让人达内心解脱。
这两者虽有些不同，但均是表达人与自然的和谐共生，以及超越表象、认识事物本质。
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吴文又调动全部精力，开始参悟《坐忘经》
修行《坐忘经》的法门。
是：观花开花落时，以空观破“实有”之执，见无常性。
观镜中倒影时，以假观破“真实”之妄，见虚幻性。
观呼吸往来时，以中观合空假，见“即空即假”之真。
当能够弃推演，以直觉感应万物规律。
也就是能，观流水，不执于水滴轨迹，而悟其“流”之真意。
这是修到了《坐忘经》的第一层境界：忘算。
当能够弃空假中观照，以“无观之观”应万物。
也就是能听钟声，不辨其音高频率，而感其“振”之本质。
这就是修到了《坐忘经》的第二层境界：忘观。
当能够弃“忘”之念，连“无我”亦不执着。
也就是能，如处虚空，无天无地，无人无我，唯余“觉”存。
这就是修到了《坐忘经》“无算可算，无观可观，无忘可忘”的最高境界：坐忘！
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“怎么感觉怪怪的？”
随着对《坐忘经》的深入理解，吴文内心不由自主地衍生出一种难以言喻的怪异感。
然而，这种怪异感究竟源自何处，他却无法准确描述。
“这种感觉，只有在参悟《坐忘