经》时才会出现。”
面对这种奇异的感觉，吴文实在不知如何形容，于是决定再次梳理《坐忘经》的内容，试图从中找到答案。
按照吴文对经文的理解：
《坐忘经》的第一层境界：忘算，对应的是人的直觉与模式识别能力。
人的大脑通过长期训练，能够形成高效的神经回路，从而跳过逻辑分析，直接调用经验模式。
例如，在观察流水时，视觉皮层与运动感知区会协同工作，直接提取“流动”的抽象特征，而非逐帧分析水滴的轨迹。
在认知心理学上，这被称为“快速决策机制”，即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。
也就是说，要摒弃过度的推演：
就像一些数学家，在面对复杂公式时，会依赖直觉而非逐步推导；
围棋高手扫一眼棋盘，就能感知到“势”的走向，而非逐子计算。
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第二层境界：忘观，对应的是元认知与本质洞察。
元认知是指超越具体感官输入，监控并调节自身认知过程的能力。
在听钟声时，听觉皮层会弱化对音高频率的分析，转而激活前额叶-顶叶网络，聚焦声波振动的物理本质。
在现象学上，这被称为“悬置判断”，即通过“现象学还原”剥离主观解释，直接感知事物的原初呈现。
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就像物理学家观察粒子运动，不会执着于“粒子”或“波”的单一描述，而是理解其概率云的本质。
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最高境界：坐忘，对应的是自我消解与意识整合。
无我状态，就好像让自我处于一种“默认模式网络”的状态。
自我意识减弱，大脑进入低能耗的“整合模式”。
通过身体感知来锚定意识，减少对抽象自我概念的依赖。
觉存状态，有点像“全局工作空间理论”：意识不再被特定感官或思维内容所占据，而是进入一种全局性的、去中